在大渡河畔，一个不起眼的民族在这里延续着古老而神秘的女国文化。
走进丹巴嘉绒藏区，当地人会告诉你，“嘉绒”即“女王的河谷”，这里古时是东女国，国王是个丹巴美女。历史上神秘消亡的东女国故都遗址就在丹巴中路乡。
尘封不住的女国遗风
前年秋天，我深入横断山脉雅砻江走婚大峡谷采风，在发现古老神秘的母系氏族“走婚部落”的同时，也发现了许多女国文化遗风。比如，在雅砻江流域和大渡河流域迄今仍流行多种走婚习俗：爬房子、钻帐篷、顶毪衫、抢手帕等等。婚姻形式除对偶婚外，还存在一妻多夫、一夫多妻、母系单系家庭，另外，从妇居的家庭也很普遍。这些婚姻形式和家庭组成，无不是以女性为中心。
这些地域至今还保存了众多的女国时期古碉建筑。特别引人注目的是，这一带的女人多是美人胚子，她们喜欢盘发髻，着长裙，衣饰古典华美，气质优雅端庄，充满古韵意味，一如从历史中款款走来。
这些女国文化的遗风古韵，隐然暗示着史籍中记载的东女国。在雅砻江流域和大渡河流域，迄今保留的女性崇拜文化与东女国有何渊源？抑或是一脉相承？历史上神秘消失的东女国故都在哪里？曾经艳压群臣地位显赫的女王居所而今安在？
这一连串的联想与追问，让我感到莫名的兴奋和惊奇，也深感沉淀在横断山脉高原中人文历史的厚重。于是，这两年间，我行走在雅砻江流域和大渡河流域的山山水水间，流连在古风扑面的村村寨寨中，想走近那个神秘的古国，撩开女人天下的那张神秘面纱。
东女国之谜
中国自古以来就有“女儿国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录一个“大雪山中”的“东女国”(也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”)，玄奘称此国“世以女为王，因以女称国”。史籍记载，在南北朝至唐，青藏高原上有两个以女性为中心的女权国家，西部的称西女国，东部的称东女国。
《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡……”
据藏学专家任新建所著《西域黄金》中观点，茂州即今四川茂县、汶川一带，雅州即今四川雅安，白狼夷即今四川理塘一带，罗女蛮则是今四川西昌一带。以当时马道行程计算，东女国中心应在丹巴一带。
记载中，在东女国，国王与官吏皆女子，国内的男人，不能从政，仅任征战与种田之役。因女子少而贵，且位高权重，故为多夫制，女王则侍男者众。当时东女国4万余户，散布在山谷间八十余座聚邑中，所居之处均筑“重屋”，即碉房；民众住六层以下，唯女王居九层。可见，东女国擅建高碉且建筑水平高超，女王则高高在上。东女国还有女子服饰尚青及男子赭面之俗。即以青(黑)色为美。
或许由于当时东女国没有自己的文字，这段历史的记录少而零散，到唐天宝元年后已无记述。
女性掌权、女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等等的东女国文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。今丹巴女子服饰传承了东女国“尚青”服饰，丹巴境内现存古碉楼343座，丹巴民居碉房楼顶的“煨桑”塔是女性生殖崇拜的象征。这种种的东女国文化遗存，是否说明东女国故都就在丹巴？丹巴古碉群是否就是故都遗址？
丹巴古碉群时空交错
当我走进丹巴采风，寻觅东女国的流风遗韵，历史的涛声与眼前的现实交织成斑斓的梦境，铺天而来。
在梭坡乡莫洛村村支书长命家的露台，长命指着屋前的三座古碉楼介绍说，这三座均是寨碉，用作防御战事，及寨族活动之场所。除寨碉外，还有家碉。传说五角以上的碉楼均为女人所设计。
长命支书说，过去梭坡乡习俗是家中女人为大。孩子跟母系家庭。男子晚上“顶毪衫”到女子家过夜，夜聚晨离。“顶毪衫”是当地走婚习俗，即是一到晚上，几个男子相约，头顶一件毪衫(披风)遮脸，到女子聚集的碉房对歌求爱，直唱到三更半夜，女子们唱累了，倒睡在锅庄旁。这时，男子进屋找到自己心仪的女子，若是女子也心仪该男子，就会让位允许男子躺在自己身边谈情说爱，情到浓时，男子则可带走女子，到女子屋内过夜，行夫妻之实，天亮男子必须回自己母亲家。长命的老婆就是“顶毪衫”结识而成的。
在中路乡，笔者住进了丹巴县文化馆馆长桑丹家——一座有700多年历史的古碉楼。桑丹馆长介绍说，在唐代，吐蕃人和唐人就把居住在墨尔多神山周围的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来意即为女王的河谷。后人将嘉莫查“瓦绒”简称为“嘉绒”。而发源于丹巴的大渡河，当地话叫“嘉莫欧曲”，意为女王的汗水和泪水汇成的河流，即女王之河。嘉绒藏族自古至今都信奉墨尔多神山，“墨”在藏语中一般指女性，也就是说，墨尔多是女神山，是女权崇拜的象征。
中路乡每年五月，全寨人在古寨碉下，为年满17岁的女孩子举行盛大隆重的成人礼，全寨男女老幼会前来祝贺、献上哈达，然后载歌载舞同庆。而男孩子就没有这种礼遇了。
桑丹馆长继续说，丹巴女子服饰无论多么华丽，其主色调一定是黑色的，保留了宫廷古韵。丹巴“锅庄”舞曲调为拉拉调，带有浓重的宫廷音乐韵味。即使是婚恋，也保留了古老的“顶毪衫”、“爬房子”、“抢头帕”走婚习俗。巴底乡至今还有“爬房子”的婚俗，即男子晚上徒手爬墙翻进相好的女子房内约会。在布科村，男子看上女子，就抢夺女子头帕示爱。现在很多家庭是大女儿当家，男子则要嫁进女家，财产由女儿继承，家中由母亲掌权。
桑丹馆长带我参观中路乡发掘的旧石器遗址和石棺葬群。他说，这些遗址说明在5000年前就有人类活动。中路乡现存古碉楼193座，三面临水，地势险要，易守难攻，前有墨尔多神山护佑，后有梭坡乡土地储备，山上泉水长流不息，山下有大、小金川汇合成大渡河南流。中路乡无论在地理位置，还是战争防御条件，都是古时冷兵器时代应对频繁战乱的绝好建都之址。这一切，都与史料记载的东女国女王居所相吻合，东女国故都在丹巴中路乡应无疑。
东女国消亡猜想
桑丹馆长还告诉笔者，听祖辈老人说，中路乡过去有温泉，传说东女国女王爱泡热水塘，泡澡时有众男侍奉。女王还爱吃唯有中路乡出产的高山香梨，并将梨花放进温泉香熏，女王因此天姿国色，国内女子皆仿效，东女国美女如云。民间流传东女国因美色招致亡国。
丹巴宣传部卫林部长则对笔者有另外一番陈述。在公元七世纪时，吐蕃王朝拓疆扩土，直逼唐朝疆域，东女国应是此时被吐蕃吞并。只是当时吐蕃无暇顾及东女国，实仍由女王代管。另外，吐蕃征服东女国时，女王曾投靠唐朝，唐皇划地归女王，但条件是由女王之子为王。吐蕃知晓后，将女国收归吐蕃，女王携旧部仓促逃往金川谷地隐居。女国可能就此消亡。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授介绍，与唐朝的子嗣制相比，东女国是完全不同的王位传承制度，她们不想放弃自身的文化传统，接受男权社会的控制，逃亡隐居，失去居所，文化逐渐遗落。
因此，在道孚、雅江两县结合部、鲜水河大峡谷沿岸的扎坝和位于西藏东部的昌都，也还保留着女国特征，都是典型的女性中心社会。这些地方，女性不仅掌握着家庭的大权，而且也是家庭劳动的主要劳动力。
然而，东女国是女性国家而不是母系氏族社会，母系氏族社会是早期原始社会，但东女国却是独特的世界上少有的由女人全面管理的国家。因此东女国是一种文化，其内涵和当今社会中的女性主义有些相似。
万建忠教授说，母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会阶段，随着人类生产力的发展，母系社会逐渐被父系社会所取代。但是，如今在一些生产力不很发达的地区，因为与外界交流几乎隔绝，这种母系社会有可能得以保存。如泸沽湖摩梭人和丹巴“美人谷”这样的部落具有鲜明的母系文化特征，只属于“母系制家庭的遗留”。另外一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了对祖先的一种认同，人类始祖是从女性开始的。
从藏史《贤者喜宴》《西藏王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在西藏，喜马拉雅山诸峰全是女神，遍布藏区的大地之神(即十二丹玛)也是女神。
曾一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求：“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在女神足下的时候，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。(劳少萍)
