红拂漫议 |
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□ 谢 磊
我没有深入研究过红拂，知之甚少，只能谈些很不成熟的，更确切地说是对红拂美学研究并不见得有多大意义的看法。
首先谈谈《虬髯传》。这篇传奇小说，收录在《太平广记》卷，鲁迅的《唐宋传奇集》也载有此篇，想必很多人都读过。它是唐末一位道士杜光庭（公元850年至933年）所著。也有人说是中唐时期的小说家张说（667至730年）所撰，不知孰是。这且不论，总之，是红拂乃这个传奇故事中的人物。
就我有限的书本知识，似乎在正史里没有关于红拂的记载，是否确实如此，还有待于请教学者专家。
依《虬髯传》所述，红拂本为隋杨素家所畜的家妓。《隋书?杨素传》载：“后庭妓妾曳绮罗者以千数。”如果红拂确有其人，那她大概就是这“千数”中的一员。
红拂之所以为人们津津乐道，主要是因为她慧眼识英雄，逃离杨素家而投奔了李靖。明代著
名小说家冯梦龙编撰的《情史类略》便有这段故事，题名《红拂妓》，列入清侠类，并节录《虬髯传》前面自“隋炀帝之幸江都也，命司空杨素守西京……”至“乃雄服骑马，排闼而去，将归太原。”这一段附于该篇之后。
然而，《唐书?李靖传》中没有关于红拂的记载。照此看来，我以为：
一、红拂很有可能是《虬髯传》的作者虚拟出来的人物，正如虬髯客乃虚拟的人物一样。就连历史上确有其人的李靖，在故事中的事迹也多是虚拟的，并非历史上那位真正的李靖。
二、也可能真有一个红拂，但作为杨素家的一名家妓，投奔李靖之后，由于隋唐时代门阀观念极严，她最多可以上升为妾，有可能仍然是名家妓。
我倒是希望红拂不是历史上的真实人物。作为艺术的虚拟人物，她在人们的心目中，无疑是十分真实，十分可爱的。如果确是历史人物，那她的一生则是可悲的。
《虬髯传》的主旨并不可取，它无非是通过虬髯客和一个道士的口，说出太宗皇帝李世民乃“真命天子”，唐王朝之统治华夏乃“天命所归”这样一番陈词滥调而已。不过，故事对红拂和虬髯客这两个人物的描写，确实很生动，读来不能不令人惊叹。如故事中描写红拂，云：
“靖归逆旅，其夜五更初，忽闻扣门而声低者，靖起问焉。乃紫衣戴帽人，杖揭一囊，靖问谁？曰：妾杨家之红拂妓也。靖遽延入，脱衣去帽，乃十八九佳丽人也，素面画衣而拜。靖惊答拜。曰：妾侍杨司空久，阅人多矣。无如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来投奔耳……观其肌肤、仪状、言词、气性，真天人也……既数日，闻追访之声，意亦非峻，乃雄服乘马，排闼而去，将归太原。”
这么一小段，短短两百多字，把一个性情豪夹，直率坦诚，英气勃勃，敢做敢为的红拂女，活脱脱地捧到了我们眼前。
我们不能不佩服作者刻划人物的高超技巧。他给读者留下极辽阔的想象空间．如“十八九佳丽人也，素面画衣……”， “观其肌肤、仪状、言词、气性，真天人也。”红拂究竟出落得如何美丽动人，作者并不明说，请读者诸君自己去想象吧．
“真天人也．”天人谁见过：让你的想象力去广阔的天地间驰骋吧。你一定会按照自己的审美尺度，想象出一个最最符合你个人理想的红拂来．这样，一千个人就有可能想象出一千个不同的红拂，作者只不过仅仅给读者一个提示而已，却能够使得每一个读者的心目中，都有一个合乎自己理想的美人红拂．这种手法着实令人叫绝．
因为红拂是家妓，所以我想顺便谈谈家妓以及家妓与文学艺术的关系问题。
我国封建时代，历朝都有畜家妓的。唐宋时最为鼎盛。这是从奴隶社会遗存下来的一种极不人道、极其野蛮的、残酷压迫妇女的恶习。
家妓地位卑下，与奴牌相差无凡，和牛马一样可以立卷市卖，是主人私有财产的一部分，没有人格可言。她们比奴碑略为好一点的是，能邀得主人宠爱，锦衣玉食，不须劳动。象是主人豢养的宠物，只供主人取乐，是主人的玩艺儿。
家妓大都是些颇有才华的女性．因为主人物色家妓时，往往只重视其才华、气质，容貌倒还是次要的．她们之中，有擅长诗词的，有精通音乐舞蹈的，有风趣诙谐熟谙典故的，有长于下棋行酒令的……等等．在我国古代诗词文学艺术的宝库中也不乏家妓的作品，《全唐诗》里边就收录有十几位家妓的诗作．正因为家妓多为才女，有许许多多的文人，尤其是风流才子们。往往与家妓演出一幕又一幕的爱情悲喜剧，为千古文坛平添了几许风流佳话。只不过由于家妓的可悲地位和悲惨命运，那些故事，那些作品，绝大多数都是用鲜血和泪水浸泡出来的。也正因为如此，这些作品才具有追魂夺魄，荡气回肠，震撼人心的力量。还是让我们随便举一两个例子来说明问题吧。
有一次郭暧会客，命家妓镜儿弹筝助兴。座中有位诗人李端，见镜儿筝弹得特别好，姿色又超群，心生爱慕，痴痴地盯着镜儿看。这情形叫郭暧发觉了，便对李端说：“你如果能以弹筝为题赋诗一首，客人们都叫好的话，我便把镜儿送给你。”李端立即口占一绝，郭暧十分夸赞，果然将镜儿送给了李端。这虽则称得上是一段风流佳话，可作为家妓，可以由主人当作礼物送人，总未免令人觉得有几分酸涩的滋味。不过，镜儿得遇李端，总算是家妓中的幸运儿。
军爷出身的杜大中家有位家妓可就惨了。那位才女擅于填词，只因填一阕《临江仙》中有一句“彩凤随鸦”。杜大中硬说她是自比彩凤，将杜比鸦，于是不断掌嘴，直到把那家妓打得颈骨折断而死。
更有甚者，武承嗣夺走了一位右司郎中的爱姬碧玉，那位郎中悲愤之余写了一首《绿珠怨》寄给碧玉，碧玉读之悲伤不已便投井自尽了。武承嗣发现了那首诗，大为光火，竟然串通酷吏罗告，办了那位郎中一个族诛之罪。
家妓中，能像红拂那样投奔自己意中人的能有几个人？《虬髯传》的作者，在家妓制度鼎盛的年代，编织出红拂慧眼识英雄这样一个美好的爱情故事来，其用意不也值得我们深思吗？
最后谈谈我对审美的看法。美这个东西，古往今来许许多多的美学家，写下了不知多少著作，都从各自的角度来诠释美，给美下定义。我在先辈以及同时代的大师们的众多的论点中排徊倘佯了许多年，最后才从禅的顿悟说受到启示，以为美是不可说的。
当你观照某一事物时，被该事物的某种东西强烈吸引，达到物我皆忘、万虑全息的境地。突然间，从内心深处点亮了生命的火花。此时的你，既没有了所谓理性的认识，也没有了所谓感性的认识，精神从有飞跃向无。正所谓“灰身灭智、离形去知，与大空同体。”这境界，无论用什么语言和文字都无法予以描述，这才是体验到了真美。它只能亲知亲证，不能用言词表述，说出来的便是第二义的，不是第一义的那个美。禅宗把悟比作月，把一切表述引导人们去悟的语言文字比作指向月的手指，手指不是月。这个比喻很生动。其实审美很象顿悟。你千万不要把那许许多多指月的手指当成了月亮，那样你便上当了，永远见不到真月亮。只有撇开那些手指，抬起头来，啊！那轮明月，不就在你的头顶，让你沐浴在她的银辉里吗？
如果我们以审美的观照来面对红拂或鉴赏有关红拂的文艺作品，切忌不要存一丝半点的功利心，也切对不能有分别心。比方说读《虬髯传》，如果你的意识里老有一个我，一个红拂，或者总在字里行间寻求，我能在小说里得到些什么有益于人类、有益于社会、有益于个人的一些什么吧。又或者，我们从红拂身上能挖掘出什么有审美价值的东西的吧！如果这样，你就不可能获得真正的美感，仅仅只能获得一点点愉快和喜悦，或者相反，得到一点点悲怆和忧伤，但那不是美感。我曾有过许多次这样的体验，当我读书读到入神时，突然间莫名其妙地涕泪交流，内心里什么念头也没有，只觉得生命之火在燃烧。过后我明白了，我亲知亲证了美是什么。但如果要我将当时那种感受描述出来，我却实在无能为力。于是我得出了一个这样的一结论：美是不可说的，她只能由各人自己去亲知亲证。任何一个美学家都只可能给你指一指月亮在何方，不可能把月亮捧给你。
如果你观照红拂或者鉴赏有关她的文艺作品，不妨试试“虚空”的心境即做到心中既无红拂，也无自我，……等等，进入这样的境界时，你才有可能感悟到美是什么。也就是说，你将不要的东西全部彻底丢弃了时，你便将想得到的全部都得到了。
美的价值就在于净化人的精神，完善其人格。只有当你内心里没有了一切功利的东西，只剩下一颗清净的，什么污染也没有的心的时候，一切的邪恶便无法征服和俘获你，因为你本身已是美的化身。
虽然这话很像唱高调，但却是我们研讨美学的终极目标。
不知诸位读者意下如何？
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